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        §13上面所討論的可以說是純粹從邏輯方面去說明哲學的起源和發展。另外我們也可以從哲學史,從外在歷史特有的形態里去揭示哲學的起源和發展。從外在的歷史觀點來看,便會以為理念發展的階段似乎只是偶然的彼此相承,而根本原則的分歧,以及各哲學體系對其根本原則的發揮,也好象紛然雜陳,沒有聯系。但是,幾千年來,這哲學工程的建筑師,即那唯一的活生生的精神,它的本性就是思維,即在于使它自己思維著的本性得到意識。當它(精神)自身這樣成為思65導言維的對象時,同時它自己就因而超出自己,而達到它自身存在的一個較高階段。哲學史上所表現的種種不同的體系,一方面我們可以說,只是一個哲學體系,在發展過程中的不同階段罷了。另一方面我們也可以說,那些作為各個哲學體系的基礎的特殊原則,只不過是同一思想整體的一些分支罷了。

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      芝諾那樣指出多的矛盾、運動的矛盾,相證明帕美立德的“有”的惟一不變性。他拿運動具有內在矛盾這理由,否定了運動。但是,恰如黑格爾所說,他卻沒有做到否定有著運動的這一件事。黑格爾:《哲學史》,第1卷,第1部,第1章。——原注他所要說的,只是運動這觀念,含有矛盾,可以不是真實的東西,因而“有”絕不屬于運動。他想證明運動不是真實,因而反弄明白了如下的事實:運動的本質在于矛盾,物質是運動者,它自身具著辯證法。因此,從芝諾暴露了運動的內在矛盾、把運動自身的矛盾開始暴露的這點看,難怪黑格爾呼他為“客觀辯證法的真正開山祖”。黑格爾:《哲學史》,第1卷,第1部,第1章。——原注

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      但是,意識當作是屬于它的這些不同的方面,就它們處。。。。。

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        另一方面呢,希臘人倒懂得適時而始,并且比其他任何民族更為明確地演示了,必須怎樣開始從事哲學。也就是說,不是等到悲苦之時,象某些從郁悶心境中推演哲學的人所臆斷的那樣,而是在幸福之時,在成熟的成年期,從勇敢常勝的男子氣概的興高采烈中迸發出來。希臘人在這樣的時期從事哲學,這一點恰好啟發我們理解哲學是什么,哲學應該是什么,更啟發我們理解希臘人本身。如果象我們今天那些道學市儈所想象的,當時的希臘人不過是冷靜世故的技匠和樂天善感的人,或者象無知的空想家所津津樂道的那樣,他們是沉溺在自我的迷霧中,深深吐納而深有所感,那么,哲學的源頭就決不會在他們身上得以昭示;他們身上最多只有頃刻流失沙灘或蒸發成霧的小溪,決不會再有翻涌著驕傲的浪花的波瀾壯闊的江河,而在我們眼里,希臘哲學正是這樣的江河。

      者立,然后教之以相生養之道④。

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